التاريخ الأسود لجماعة الأرهاب الأسود

[kj1]

حديث المصالحة بين الحماقة والعمالة!
السيد يس


كان الانقلاب الشعبى في ظ£ظ* يونيو على حكم جماعة الإخوان المسلمين الإرهابية، والذي تم بدعم جسور من القوات المسلحة، حدثا تاريخيا فريدا في التاريخ العالمى المعاصر. وذلك لأنه كان احتجاجا شعبيا جارفا على خرق جماعة الإخوان المسلمين، في حكمها لمصر، قيم الديمقراطية الأساسية التي تقوم على الحوار وعدم الإقصاء، وترفض الانفراد بعملية صنع القرار، خصوصا إذا ما تعلق الأمر بوضع دستور جديد للبلاد يفترض فيه أن يعبر عن مختلف ألوان الطيف السياسي من خلال منظور يراعى التوازن بين الطبقات من ناحية، والتعبير الموضوعى عن التوافق السياسي حتى لا يطغى تيار أيديولوجى مثل تيار الإسلام السياسي، على نصوص الدستور، بغض النظر عن اعتراض ممثلى التيارات السياسية الأخرى.
ويبدو أن جماعة الإخوان المسلمين، ممثلة في مكتب الإرشاد الذي يتحكم في قرارات الجماعة، أصيبت بصدمة هائلة حين وجدت نفسها –بعد إقصاء طويل واستبعاد من دوائر الحكم أكثر من ثمانين عاما- تحكم مصر فعلا بالكامل! وذلك لأنها في الانتخابات النيابية حصلت على الأكثرية هي وحزب النور السلفى، ما شجعها على أن ترشح أحد قادتها لمنصب رئيس الجمهورية، بالرغم من أنها أكدت قبل الانتخابات النيابية أنها لن تفعل ذلك.
وحين رشحت الجماعة «الشاطر» وتم استبعاده لأسباب قانونية تخص سجله الجنائى، لجأت إلى «محمد مرسي»، ووضعت كل قوتها وراءه مستغلة غفلة التيارات الليبرالية التي ذهب بعض ممثليها بعد الجولة الأولى من الانتخابات، وحين انحصرت المنافسة بين الفريق «أحمد شفيق» و«محمد مرسي»- لدعم «محمد مرسي» بعد أن أخذوا عليه المواثيق أن يكون حكم الإخوان المسلمين- لو نجح- «مشاركة لا مغالبة» ووعدهم الرجل خيرًا. وحين نجح بدأ في الحكم بتوجيهات مكتب الإرشاد ليكون الحكم «مغالبة لا مشاركة»، بمعنى إقصاء جميع القوى السياسية من دائرة صنع القرار، وخصوصا في مجال وضع الدستور.
وهكذا بدأت الجماعة الإرهابية في تنفيذ مخططها «لأخونة الدولة وأسلمة المجتمع»، وبادرت بحصار المحكمة الدستورية العليا حتى تمنع قضاتها الأجلاء من حل اللجنة التأسيسية لعوار قانونى في تشكيلها، بعد أن أصدرت حكما بحل مجلس الشعب، وأقالت النائب العام وعينت بدلا منه نائبا عاما إخوانيا، وثبت أنها تريد أن تنفذ بكوادرها إلى كل مفاصل الدولة ومؤسساتها الرئيسية لتغيير هوية المجتمع وطبيعة الدولة المدنية، وتحول مصر إلى دولة دينية تكون مجرد ولاية في الخلافة الإسلامية التي كانوا يحلمون بإقامتها.
وقد قطعت ظ£ظ* يونيو الطريق على تنفيذ هذا المخطط الهدام، وتم في ظ£ يوليو إعلان خارطة الطريق، واعتصم الإخوان المسلمون اعتصاما مسلحا في «رابعة» بعد أن تم عزل «محمد مرسي».
وكانت مطالب مكتب الإرشاد، كما ارتفعت هتافاتهم في رابعة، بعودة «مرسي» للحكم، وعودة مجلس الشورى الإخوانى للانعقاد.
وجاءت زلة لسان «البلتاجى»، أحد قادة الجماعة المشهورين، كاشفة عن التنسيق الوثيق بين جماعة الإخوان والمنظمات الإرهابية في سيناء، حين صرح قائلا «في اللحظة التي سيعود فيها «محمد مرسي» إلى منصبه كرئيس للجمهورية سيتوقف الإرهاب في سيناء فورًا»!
ومعنى ذلك أن هناك تخطيطا مشتركا بين جماعة الإخوان المسلمين والتنظيمات الإرهابية.
ويمكن اعتبار تصريح «البلتاجى» أول مبادرة للتصالح مع الدولة المصرية، ومبناها أعيدوا «مرسي» إلى الحكم ونحن نوقف الإرهاب!، وهكذا بحماقة منقطعة النظير تصور هذا الزعيم الإخوانى أن الشعب- بعد أن انتفض ضد حكم الإخوان الديكتاتورى- سيقبل بكل بساطة عودة الأمور إلى سابق عهدها، بمعنى عودة الإخوان إلى الحكم حتى يستكملوا مشروعهم التاريخى في الانقلاب على الدولة المدنية.
ونحن نعرف ما تم بعد ذلك، ونعنى اتخاذ الدولة قرارا حاسما بفض الاعتصام المسلح في رابعة، والقبض على زعماء الجماعة، وإحالتهم للمحاكمة، بحكم تحريضهم على ممارسة العنف والإرهاب.
وقد ظننا أن حماقة «البلتاجى» في المبادرة الخائبة التي أعلنها للصلح مع دولة ظ£ظ* يونيو قد دخلت إلى مزبلة التاريخ وانتهى أمرها، غير أن الرأى العام لم يدرك أن هناك عملاء يعملون لصالح دول أجنبية وبالذات الولايات المتحدة الأمريكية التي أقامت حلفًا سياسيًا بينها وبين جماعة الإخوان المسلمين، على أساس وهى مؤداه أن الجماعة يمكن أن تمثل تيارا إسلاميا معتدلا يمكن التعامل معه -بعكس الحال مع التنظيمات الإرهابية المتطرفة، مثل تنظيم القاعدة.
وهؤلاء العملاء الذين كانوا هم الجسر الذي عبرت عليه قيادات جماعة الإخوان المسلمين للتفاوض الإستراتيجي مع المسئولين الأمريكيين، والتي كان من بينها قبول الولايات المتحدة الأمريكية أن تحكم جماعة الإخوان المسلمين مصر- عادوا مرة أخرى بعد الفشل السياسي للجماعة والسقوط التاريخى لتيار الإسلام السياسي لطرح مبادرة للصلح بين جماعة الإخوان والدولة المصرية.
وتبدو سذاجة هذه المبادرة المطروحة في كونها تدعو -بكل تنطع- إلى الإفراج عن كل قيادات الإخوان المسلمين في السجون بمن فيهم «محمد مرسي» و«خيرت الشاطر» و«الكتاتنى» وغيرهم، والسماح بإعادة تكوين جماعة الإخوان المسلمين لتعود كما كانت، وكذلك إعادة تكوين حزب «الحرية والعدالة»، وبالتالى يتم إدماجهم السياسي من جديد في الحياة السياسية المصرية.
وذلك مقابل ماذا؟ يقول صاحب المبادرة مقابل أن يعتذر قادة الإخوان للشعب المصرى عن الخطايا التي ارتكبوها وإعلانهم التوبة!
ويقول صاحب المبادرة: إذا كانت العداوة مشتعلة بين الشعب الذي ثار في ظ£ظ* يونيو وليس بين الدولة والإخوان يمكن أن نلجأ إلى استفتاء شعبى لحسم الموضوع!
يصعب علينا التعليق على هذه المبادرة الحمقاء والتي لا تعبر إلا عن العمالة الصريحة لمصالح الولايات المتحدة الأمريكية، على حساب مصالح الشعب المصرى الذي يرفض بكل حسم أمثال هذه المبادرة المشبوهة!.

[kj1]

جدلية العلاقة بين الإخوان المسلمين و داعش
شاهد العنف داخل تنظيم الإخوان المسلمين تبدو جلية للمدقق عن رؤية عميقة ليس لطبيعة الجماعة، وإنما لطبيعة الأفكار التي خلّفها التنظيم حتى بعد مرور أكثر من 88 عامًا على النشأة الأولى ومرورًا بأجيال متعاقبة لم تتعامل مع الفكرة وإنما قدست وضعيتها وركزت في تعاملها على التنظيم وعلى قدر نجاحها في الحفاظ عليه فشلت في تحقيق إضافة حقيقية لأفكار المؤسس، فتحولت الجماعة لمجموعة من الأتباع والجنود ليس بينهم مبدع أو أديب أو مفكر.
الجوالة أحد صور العنف المبكر داخل التنظيم؛ فبداية إنشائها كانت تخرج الجوالة في طوابير استعراضية ضخمة كان يتراوح أعدد المشتركين فيها، كما يروي أحمد عادل كمال في كتابة النقط فوق الحروف.. الإخوان المسلمون والنظام الخاص، ما بين الستة آلاف والعشرة آلاف جوال، يستطرد صاحب النقط قائلًا،: كنا ننتهز الفرص لإجراء هذه الاستعراضات في الشوارع، لم تكن تلك المناسبات مقصودة لذاتها دائمًا، وإنما كانت ذريعة، وكان بيت القصيد إظهار قوة الجماعة ومظهرها العسكري ولفت النظر إلى أن الجوالة بالذات هي القوة العسكرية للجماعة، وفي هذا صرف للنظر عن التشكيل الجدي الذي أعد سرًا وفي كتمان تام بعيدًا عن مظهريات الجماعة وهو النظام الخاص.
لا يمكن المزايدة على، أحمد عادل كمال وهو أحد أهم أعمدة النظام الخاص للإخوان، ومازال حيًا يُرزق للسؤال، والذي يوضح لنا شكلين من أشكال التربية والتكوين داخل جماعة الإخوان المسلمين، أحدهما في الجوالة والتي مازال التنظيم يحتفظ بتشكيلها ويرى في ذات الوقت أن استعراضها كان مهمًا في إثراء قوة الجماعة لخصومها، فهي كانت يد طولي للجماعة بإعداد رجالها وحركاتهم القوية والعنيفة التي كانوا يتدربون عليها، وأن الهدف كان في وقت من الأوقات في استعراض قوة الجماعة من خلال هذه اليد هو صرف الأعين عن يد أخرى كانت أكثر طولًا ورجالها دربوا بعناية فائقة هم أبناء النظام الخاص، كما كانت تُطلق عليهم الجماعة، أو الجناح العسكري، الذي عمد المؤسس لنشأته في نهاية الثلاثينات من القرن الماضي.
كانت تُشارك فرق الجوالة التي أسسها حسن البنا ببعض الاحتفالات والأنشطة التي كانت تُعطي انطباعًا بطبيعة تشكيلها والغرض منه، كأن تتجمع هذه الفرق في شكل استعراضي في غزوة بدر، مثلًا، ومدلول ذلك أن الله نصر المسلمين في هذه المعركة على الكفار فكانت المعركة يوم عز للإسلام وذل لأعدائه من الكفار، ولذلك بدا اختيار المناسبة أمر هام للآلاف المؤلفة من الجوالة التي كانت تخرج في الشوارع تستعرض قوتها العددية وكذلك تقوم بتأدية بعض الحركات الرياضية في الشارع أمام العامة والخاصة ومؤسسات الدولة أو المملكة وقتئذ.
من أهم نُظم جماعة الإخوان المسلمين أو وسائلهم نحو التربية الروحية أو الرياضية ما يسمى بالكتيبة، فضلًا عن وسائل التربية الأخرى مثل، الأسرة، والرحلة، وكلها أشكال محسوبة على فكرة البناء العضلي والتدريب الجسماني والتهيئة الجسدية والفكرية التي تتقبل فكرة العنف.
فالكتيبة عند الإخوان مثلًا، هي عبارة عن مجموعة مختارة من الإخوان يبلغون الأربعين عددًا، الهدف الأساسي في التكوين عند نشأتها عام 1937 هو إعداد هذه النخب، ويعتقد حسن البنا، أنه سوف يكون قادرًا من خلالهم فتح ما صعب على البيان واللسان؛ فقوة الساحر هنا تكمن في سلاحه وليس في عقله الذي يعتمد عليه. كان يخطط المؤسس الأول أن يصل عدد أفراد هذه الكتائب إلى اثنا عشر ألفًا، وهنا تكون الغلبة كما روي عن رسول الله،: (ولن يغلب أثنا عشر ألفًا من قلة)، ولعل ذلك يوضح أيضًا الغرض من نشأة هذه الكتائب.العجيب أن حسن البنا كان مهتمًا بهذا التشكيل الجديد، إخوان الكتائب، وكتب لهم رسائل منها رسالة التعاليم، وطبعت هذه الرسالة وكُتب على غلاف طبعتها الأولى "التعاليم، مني إلى إخوان الكتائب"، كتبها ليوحد بها أفهام الإخوان على ضوابط معينة ومعلومة، والعجيب أن الجماعة مازالت تُقيم هذه الكتائب ومازالت مصرة على تدريس رسالة التعاليم التي كُتبت لمن تم اختيارهم لمهمة بخلاف الدعوة بين الناس، وهو ما نتج عنه ترسيخ مفاهيم العنف بين أغلب قطاعات الجماعة على مر العقود والأزمنة. جاء في رسالة التعاليم،: "فهذه رسالتي إلى الإخوان المجاهدين من الإخوان المسلمين الذين آمنوا بسمو دعوتهم وقدسية فكرتهم وعزموا صادقين على أن يعيشوا بها أو يموتوا في سبيلها، إلى هؤلاء الإخوان فقط أوجه هذه الكلمات الموجزة، وهي ليست دروسًا تُحفظ لكنها تعليمات تُنفذ، فإلى العمل أيها الإخوة الصادقون وسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون، وأن هذا صراطي مستقيمًا فاتبعوه ولا تتبعوا السُبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون". وهو ما يؤكد أن طبيعة الكتيبة تختلف عن الأسر التي يتجمع فيها الإخوان وتمثل محاضن للتربية، فعندما خاطب حسن البنا أفراد الكتائب قال لهم،: "رسالتي إلى الإخوان المجاهدين" كما جاء في نص رسالته التي أبرزناها، وتحدث بعد ذلك عن بقية صف الإخوان فقال،: أما غير هؤلاء فلهم دروس ومحاضرات وكتب ومقالات ومظاهر وإداريات، ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات وكلا وعد الله الحسنى.
يُفهم من كلام البنا، أن طبيعة نشأة الكتائب مختلفة، كما أن طريقة تلقيهم تختلف تمامًا عن طريقة تلقين بقية الإخوان والتي تعتمد على الدروس والمحاضرات وما سلف ذكره على لسان المؤسس، والذي أشار ضمنيًا إلى أنهم صفوة التنظيم، ولذلك أعد لتنظيمهم. ولعل الخلاف الحقيقي بين فريد عبد الخالق، أحد أهم مؤسسي الإخوان وكان عضوًا سابقًا لمكتب الإرشاد وبين المرشد الأسبق، مصطفى مشهور ومن خلفه هو إقرار تدريس هذه الرسالة على بقية أفراد الصف بما يراه أنها تحمل فكرة العنف في طياتها وأنها دليل على بقاء النظام الخاص أو تحويل الجماعة بأكملها لنظام خاص.
ولا يبدو غريبًا القول إن الجماعة مازالت تحتفظ بصور العنف ولم يطرأ عليها تغييرًا بدءً من نشأة الجوالة والغرض منها أو حتى الكتيبة وما كان يُدرس ومازال فيها، وهو ما دفع أجيال من التنظيم للانضمام لجماعات العنف الأخرى بعد أن هُيئوا نفسيًا وتربويًا داخل تنظيم الإخوان بحكم عوامل التربية.. وللحديث بقية.

[kj1]

كمال الهلباوي يعترف: الإخوان أحد أجنحة "داعش"
قال كمال الهلباوي، القيادي المنشق عن جماعة الإخوان الإرهابية، إن تناقض بيان جماعة "أعدوا" التابعة للجماعة، وإدانتها لأحداث بروكسل، وفي نفس الوقت دعوة المسلمين بالعودة للجهاد المسلح، يدل على أن الإخوان جناح من أجنحة تنظيم داعش. وأوضح "الهلباوي"، في تصريح خاص لـ"البوابة نيوز"، اليوم الأربعاء، أن الفهم الخاطئ للشباب المتطرف، لمفهوم الجهاد في الإسلام، السبب فيما نراه من عنف، مؤكدًا أن القرآن نهى عن العنف والتطرف في سورة البقرة حيث قال: "وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ".

[kj1]

جدلية العلاقة بين الإخوان المسلمين وداعش
خاب أمل حسن البنا في النخبة المجتمعية عند بداية انطلاق دعوته في العقد الثاني من القرن العشرين فاضطر للعمل على محورين أحدهما هو تجييش المجتمع خلف هذه الدعوة من خلال خطاب هوّياتي كانت بذرته المجتمع، فهو أول من رسخ لإنشاء قوى احتجاج أيديولوجي، وبذلك تحول من فكرة الدعوة إلى الإصلاح الديني إلى الدعوة إلى الإصلاح السياسي ومنها تحول إلى فكرة فرض ضرورات هذا الإصلاح من خلال القوة التي تحدث عنها في رسالة المؤتمر الخامس.
والمحور الثاني، انتقل من خلاله إلى فرض نظريته الدينية من خلال إنشاء النظام الخاص للجماعة في نهاية الثلاثينات، وبذلك انتقل من مربع الدعوة العلانية التي أخذ العمل من خلالها إلى مربع الدعوة السرية، وبدأ يُطبق أفكاره التي طالما دعا إليها، وسرية الدعوة أحد أهم سمات وضعية الجماعة التي استطاعت من خلالها الحفاظ على نسيجها التنظيمي حتى هذه اللحظة من عمر التنظيم.
بدا حسن البنا مؤثرًا في النخبة المصرية ثم انصرف من خلالها إلى قاع المجتمع، خاصة أن هذه النخبة لم تُلب طموحه فاضطر لاستخدامهم في معركته فيما بعد، ولكنه أدرك أن المعركة الأساسية مع تفاصيل المجتمع الصغير في القرى والنجوع، فهو يرى أن حياة التنظيم سوف تكون مع هؤلاء المهملين فكريًا وثقافيًا وسياسيًا واقتصاديًا، وهم من يمثلون جنود متحركة، ومن خلالهم تستطيع أن تُفسر سر شعبية التنظيم وغيره من التنظيمات الدينية التي تتخذ الأماكن المجهولة مجتمعًا لها.
عشر سنوات من عمر جماعة الإخوان المسلمين قضاها حسن البنا بخطابة الجذاب بين نُخب المجتمع المصري وتفاصيله الصغيرة بعد أن زار قرابة أربعة آلاف قرية في الريف حسب روايات الجماعة، بعدها قرر الانصراف إلى عالم القوة فبات ظهر الجماعة أقوى وباتت يدها تضغط على القرار السياسي في ذلك الوقت، كما نجح جهازها الإعلامي في تبرير العمليات المسلحة التي قام بها التنظيم وحفرت فيما بعد لمقولة المرشد السادس محمد المأمون الهضيبي، الذي قال إننا كنا نتعبد إلى الله بالنظام الخاص، فتحولت العبارة من اعتراف تُؤخذ بجريرته جماعة كانت تعمل في العلن عشرات السنين في ظل حكومات متعاقبة، إلى تبرير جديد للعمليات المسلحة التي قامت بها ضد الأبرياء.
رفض الإخوان بقيادة حسن الهضيبي حل النظام الخاص وكان مبررهم في ذلك بعد استضافة الرئيس الأسبق جمال عبد الناصر لكامل مكتب الإرشاد في بيته على العشاء، حل النظام، رفض طلب عبد الناصر دفعه للتعامل مع الجماعة وجناحها العسكري كمليشيا مسلحة بعدم عرض مبررات الاحتفاظ بالجناح العسكري بعد قيام الثورة ووجود جيش يدافع عن أراضيه ضد أي محتل أو غاصب أو معتدٍ.
تفكير البنا في تبنية لضرورات وجود نظام خاص أن يكون ذراع يمكن استخدامها ليس في العقاب وإنما في تطبيق الفكرة بشكل عملي وإحداث إحلال وتجديد وفق رؤيته لشكل الدولة، ولذلك مات حسن البنا قبل أن يقوم بحل النظام الخاص رغم ما جاء في أدبيات الجماعة انتقاده لبعض سلوكه وهو القائم على التنظيم بشكله الدعوى والمسلح معًا، كما أن الهضيبي لم يسع للحل هو الآخر، وإنما استبدل القيادة داخل النظام الخاص، فأحال عبد الرحمن السندي للتقاعد وعين مكانه السيد فايز، الذي قتل في ظروف غامضة.
تحكي الرواية التاريخية أنه لم يأخذ قرارًا بالحل إلا عندما أغلقت في وجهه كل منافذ السيطرة على النظام الخاص، الذي يرى ضرورة وأهمية في بقائه، بل واعتدى النظام الخاص على شخصه من خلال إجباره على الرحيل وتقديم استقالته واحتلال مقر الجماعة في ذلك الوقت.
الجماعة ترى ضرورة في وجود القوة، فلا يمكن لدعوة أن تحيا بدون قوة تحميها، ولعل ذلك يُفسر سر السيفين المتقاطعين يعلوهما مصحف وجزء من الآية الكريمة "وأعدوا" في شعار الجماعة.. وللحديث بقية.

[kj1]