مخطط تصفيه الثوره ,,

[kj1]

[kj1]

النائب محمود بدر فى طلب إحاطة: حضانات الجمعيات الشرعية تزرع التطرف فى الأطفال
تقدم النائب محمود بدر، عضو مجلس النواب بطلب إحاطة عاجل موجه لرئيس الوزراء، والدكتورة غادة والى، وزيرة التضامن الاجتماعى، بشأن المناهج التى تدرسها ما تسمى الحضانات الشرعية، والتى تتبع الجمعيات الشرعية المنتشرة فى ربوع مصر، قائلا: "هالنى أن أجد منهج يتم تدريسه لأطفالنا فى عمر الثلاث والأربع سنوات يحرم الأغانى والفن، ويقول لهم ما نصه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد حرم القول القبيح مثل السب والشتم والأغانى".

وأشار عضو مجلس النواب إلى أن هذه الحضانات تقوم بتعليم الأطفال، أن تربية الكلاب محرمة وكذلك تعليق الصور والتماثيل، وتقول ما نصه نتعلم من الاحاديث "عدم ترببة الكلاب فى البيوت وعدم اللعب معهم وعدم تعليق الصور مثل صور الفنانين ولاعبى الكرة". وتابع: "هل يعقل أن يتم تعليم أطفالنا فى هذا السن معنى توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية وتوحيد الأسماء والصفات ومعانى الشرك وجزاؤه .. إذا كان الدستور يجعل من الأزهر مرجعية للشئون الإسلامية فهل راجع الأزهر مثل هذه المناهج، ومن هذه الأسماء النكرة مثل محمد بن محمد بن يوسف وأبوعبد الله الذين يدرسون لابنائنا هذا الكم من التطرف والجهل".
واستنكر " بدر" وجود مثل هذه الحضانات فى الوقت الذى تسعى فيه الدولة لتطوير التعليم، قائلًا: "هل يعقل أن نستمر فى إخراج جيل من الحفظة المتطرفين"، مطالبا بتحديد جلسة عاجلة جدا لمناقشته.

[kj1]

نهاية زمن الشيوخ " الحلقة السادسة" ..ياسر برهامى شيخ مشايخ "ترزية الدين" فى الدعوة السلفية .. وصف الديموقراطية بأنها صنم عجوة للكفار وأفتى بأن البرلمان من مجالس الكفر ..وبعد الثورة أصبحت الانتخابات واجب شرعى

[kj1]

- كذبة الشيخ أشرف ثابت السياسية عن عدم رفض الدعوة السلفية ترشيح الأقباط فى البرلمان انفجرت فى وجهه بعد فتوى زميله برهامى بأنهم كفار ولا يجوز وضعهم على قوائم «النور»


- ولكنها السياسة قالوا بكفرها وحرموا ممارساتها قبل الثورة.. ثم أغراهم طمع البقاء والنفوذ والتمدد باللعب فى ساحتها.. فأحرقتهم بنارها وفضحت تناقضاتهم وأكاذيبهم


ولم يكن سعيهم لله بل كان للبقاء ومن كان سعيه للبقاء خاب وفضح أمره، ثم حوله الزمن إلى عبرة، يسخر منها القوم ومن تأملها ودرسها منهم اتعظ.

قبل مرحلة الثورتين، كانت بذرتهم هناك فى الإسكندرية ومطروح تنمو وتكبر وتنتشر وتسيطر، كانوا أقل التيارات السلفية شهرة فى عموم مصر، وأقلهم تعرضا للضغوط الأمنية لدرجة فتحت شهيتهم على وعظ السائرين فى الشوارع بصيغة أخف من صيغ هيئة الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، كانت مساجد الإسكندرية لهم، والمنابر لشيوخهم، وزحف أفكارهم نحو العقول يسير على مهل، ولكن بإتقان شديد ظهر أثر ما بعد ثورة 25 يناير حينما أصبحت الدعوة السلفية صاحبة يد عليا فى لعبة السلفيين والسياسة.

كان واضحا أن الصفقة التى اعتادت مؤسسات نظام مبارك عقدها مع التيارات السلفية «لكم المنابر والدعوة وللدولة السياسة وشؤونها» أفادت شيوخ الدعوة السلفية أكثر من غيرها، حققوا شهرة وتأثيرا وانتشارات يفوق ما حققه أبناء التيارات السلفية الأخرى، وظهرت نتائج ذلك واضحة فى قدرتهم على الحشد والفوز بأكبر عدد من مقاعد البرلمان بعد الإخوان فى أول انتخابات نيابية بعد الثورة.

ولكنها السياسة قالوا بكفرها وحرموا ممارساتها قبل الثورة، ثم أغراهم طمع البقاء والنفوذ والتمدد باللعب فى ساحتها، فأحرقتهم بنارها وفضحت تناقضاتهم وأكاذيبهم وتلونهم وعرت شيوخ الدعوة السلفية كافة أمام المجتمع الذى طالما «ظنهم ناس بتوع ربنا»، فإذا بمرحلة الثورتين تكشف للجميع أنهم أناس تحركهم مصالحهم وأطماعهم ورغبتهم فى البقاء، يتقربون ويخدمون ويدعون ويزعمون ويتلاعبون بالفتاوى لصالح السلطة التى تضمن لهم حصة فى الوجود أو ساحات الحكم، أو مساحة من الحركة تسمح لهم بنشر أفكارهم.

للدعوة السلفية التى اتخذت فيما بعد الثورة شكلا سياسيا تحت مسمى حزب النور شيوخ عدة، نجوميتهم الكبرى فى الإسكندرية ومطروح وطنطا وبعض المحافظات الأخرى، ولكن يبقى أشهرهم فى مرحلة الثورتين وأشهر من ساعد على حرقهم ونهاية زمنهم هو نسرهم الأكبر ياسر برهامى الذى لم يترك فرصة إلا وتلاعب بالدين وبالفقه والشرع حتى يخرج للناس بفتوى تناقض تماما فتوى سابقة له، وكان هدفه من ذلك حماية الدعوة السلفية من مصير الإخوان أو الجبهات السلفية التى خاضت صداما مع الدولة أو التيارات الأخرى فكان مصيرها النهاية.

[kj1]

تحركات ياسر برهامى ومن خلفه شيوخ الدعوة السلفية فى مرحلة الثورتين وتقلبهم ما بين تعاون مع الإخوان ثم خصومة، ثم ادعاء دعم الدولة للنجاة من مصير التلاشى تشبه إلى حد كبير قصة النسور السبعة ولقمان بن عاد.فى أوراق الأثر العربية الكثير من الحكايات بعضها أسطورة تمت صياغتها بعناية، وقصص أخرى واقعية لا غلو فيها ولا شطط، وفى منتصف ما بينهما تتناثر عدة حكايات شديدة الإغراء، ومن فرط جمالها ومقصدها وهدفها تتلاشى الحدود الفاصلة بين أن تكون أسطورة أو قصة واقعية، فقط تستمتع بتكرار نفس القصة مرة وثانية وثالثة للبحث عن المعنى المختبئ بين سطورها.
واحدة من هذه الحكايات تحمل اسم الخلود وبطلها الملك لقمان بن عاد، القوى الطامع فى البقاء دوماً على رأس السلطة، لا يريد الموت ولا الفقر ولا الضياع هو فقط يريد كل شىء، لذا طلب الخلود، وظن أنه سيعيش حياته كملك، مثله فى ذلك مثل ياسر برهامى لم يرد دينا ولا فقها بل تمديد بقاء الدعوة السلفية وشيوخها.
طلب لقمان بن عاد الخلود، وحصل على طول البقاء بما يوازى بقاء 7 نسور كلما هلك نسر أعقبه آخر، بنفس العملية الطبيعية التى يمدد بها النسر عمره يختلى بنفسه فى أعلى الجبل ويكسر منقاره ويغير ريشه ويستبدل مخالبه ثم ينطلق لحياة جديدة.
فعلها ياسر برهامى كلما تغيرت موازين لعبة السياسة يتلاشى قليلا، يخفى بعض من فتواه القديمة على موقع صوت السلف، يغير ريشه، إن كان أفتى بحرمانية مشاركة المرأة فى السياسة يخرج ويقول إنها حلال، وإن كان أفتى بأن الديمقراطية كفر يعود ويفتى بأنها لصلاح الأمة، وإن كان أفتى بأن مشاركة الأقباط فى السياسة حرام ولا تجوز يغير ريشه ويعود ليعلن عن ترحيب حزب النور والدعوة السلفية بضمهم لقوائمهم الانتخابية.
لم يختلف ياسر برهامى كثيرا عن لقمان بن عاد، نال الخلود ولكنه لم يدرك أن العقول والأجيال والنفوس تغيرت، والأحداث الملتهبة هدأت وبدأ الناس يتدبرون حالات التغير والتلون التى مارسها فى ساحة السياسة باسم الدين، حتى وجد نفسه غريباً ومحل سخرية الجميع، وإن كان لقمان بن عاد طلب الموت هربا من سخرية أهل اليمن الذين ألبسوه قشر بطيخ وزفوه فى الشوارع، فإن ياسر برهامى الآن كلما تعرض لنقد أو افتضح أمر تلاعبه بالدين لخدمة مصالحه السياسية يطلب الحماية بحجة أنه داعم للدولة، وكأن دعم الوطن مصلحة لا تتم إلا بمقابل.
يختلف ياسر برهامى فى تلونه وتناقضه عن باقى الشيوخ بأنه حاد متطرف يأتى من أقصى اليمين إلى اليسار والعكس بمنتهى السرعة والثقة، وكأنه على يقين أن أحدا لن يكتشف كذبته أو فتواه التى يأتى بها وعكسها بمنتهى البساطة.
منذ 18 سنة تقريبا أى مع السنوات الأولى للقرن الجديد ظهر كتاب «السلفية ومناهج التغيير» وقال فيه ياسر برهامى نصا: «الديمقراطية مثل صنم العجوة الذى كان يصنعه المشرك فإذا جاع أكله، فالحكام العلمانيون إذا أحسوا بأى خطورة على مواقعهم غيروا مواقفهم، وفى حال كان الإسلاميون على مقربة من الحكم سيسارعون بحل المجالس النيابية والأحزاب ويكون الجيش مستعداً دائماً وفوراً لإجهاض هذه الديمقراطية التى اخترعوها، لهذا وغيره نرى أن الحل البرلمانى ليس هو الطريق».كانت تلك فتوى تم تأصيلها شرعيا على يد ياسر برهامى قبل الثورة، وحينما سقط مبارك وتدلت قطوف السلطة أمام برهامى وباقى شيوخ الدعوة السلفية، انتصر إغراء السلطة على الدين، فتلاعبوا به وكانوا أول من هرول لتأسيس حزب سياسى والمشاركة فى البرلمان، بل وخوض المعركة الانتخابية بأسلحة البلطجة والنيل من المنافسين فى سمعتهم ودينهم.
برهامى الذى كان أول شيوخ الدعوة السلفية دعما للمشاركة الانتخابية والمشاركة فى دعم حملات مرشحيهم هو نفسه برهامى الذى قال فى كتابه» السلفية ومناهج التغيير» نصا: «ترى الدعوة عدم المشاركة فى المجالس المسماة بالتشريعية سواء بالترشيح أو الانتخاب أو المساعدة لأى من الاتجاهات المشاركة فيها وذلك لغلبة الظن بحصول مفاسد أكبر بناء على الممارسات، المجالس التشريعية مجالس كفرية، والقوانين الوضعية مخالفة للشريعة الإسلامية وباطلة، ف: «ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ»، والحكم بغير ما أنزل الله سبب يوجب غضب الله».
لم يكن ذلك منهج برهامى منفردا بل كان منهجا عاما لشيوخ الدعوة السلفية أو حزب النور، فقد كنا نسمع من شيوخ الدعوة السلفية قبل تأسيس حزب النور كثيرا من التحسر والانتقاد لأهل السياسة والأحزاب المتلونين، والمنافقين، والانتهازيين، وفى مرحلة ما بعد حزب النور نسمع من نفس شيوخ الدعوة السلفية كثيرا من الخطب والفتاوى الشرعية التى تبرر لسياسيى حزب النور التلون والنفاق والانتهازية.