[kj1]

محمد محمود حبيب يكتب : خدعوك فقالوا...شم النسيم ليس للمسلمين‎
من الملاحظ أن المتشددين يجهلون التاريخ أيضًا بجانب جهلهم صحيح الدين، ومن هذا الجهل اعتقادهم أن شم النسيم هو عيد للمسيحيين، حيث يتوهمون أن المسيحيين يعتقدون أن السيد المسيح قام من قبره وشم نسيم الحياة بعد الموت!!
وشم النسيم لا علاقة له مطلقًا بأعياد المسيحيين ، فهو مناسبة لأهل مصر قديمًا أيام الفراعنة وقبل ظهور المسيحية وكانوا يحتفلون فيها بعطايا الله عز وجل الحاصلة فى بداية فصل الربيع كتفتح الأزهار واعتدال الجو ، وكانوا يأكلون فيه كل ما يرمز للحياة كالأسماك والبيض والبصل وغير ذلك ، وكان الموعد القديم لشم النسيم هو 21 مارس ، وبعد ظهور المسيحية من حوالى 2000 سنة وجد رجال الكنسية أن الاحتفال بشم النسيم يقع أثناء صومهم فاضطروا إلى تأجيل شم النسيم لليوم التالى لعيد القيامة أو أحد عيد الفصح المسيحى ، والذى يتحدد بعد عيد الفصح اليهودى بفترة معينة ، وتغيير موعد شم النسيم ( والذى يكون فى الكنائس الشرقية ومنها مصر ما بين 4 أبريل و8 مايو من كل عام ) يكون بناءً على عيد الفصح اليهودى المتغير سنويًا لاعتماده على شهور قمرية (كالشهور الهجرية)، وبهذا يتضح أوهام الاعتقاد بكون شم النسيم مناسبة مسيحية، وهناك عدة أدلة يروجها المتشددون فى كل مناسبة مشابهة يجب أن نوضح الرد عليها، تأكيدًا وترسيخًا لخطاب دينى جديد، ومن هذه الأدلة وكما جاءت فى أكثر من كتاب لى:
1ـ قالوا بأن شهود أعياد المسيحيين محرم بنص القرآن من قوله عز وجل (وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِراماً) [سورة الفرقان 72]، ويستند المُحرّمون على ما ورد عن غير واحد من السلف بأن عدم شهادة الزور تعنى عدم التهنئة بأعياد غير المسلمين.
ونقول: قد ورد فى شهود وحضور الزور عدة أقوال وتفاسير مختلفة من التابعين مثل تفسيرها بالكذب واللهو بل والغناء، فهى اجتهادات وليست حجة، خصوصًا عند الاختلاف وتعدد تفاسير الآية، ولم يأت فيها تفسير للنبى (صلى الله عليه وسلم) ولا عن الصحابة إلا عن ابن عباس بقوله هى: أعياد المشركين.
فنقول: لم يصح عن ابن عباس ذلك، وإسناده ضعيف لا يصح، ففيه على بن عاصم، وجمهور المحققين على ضعفه كما قال ابن حجر فى ترجمته فى تهذيب التهذيب ( 7/345)
2ـ قالوا تَحرُم التهنئة بأعيادهم لقول النبى "صلى الله عليه وسلم" (وَمَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ).
ونقول: هو حديث ضعيف لم يخرجه البخارى ولا مسلم، وكل طرقه ضعيفة، بل ضعّفه جمع من العلماء منهم الإمام أحمد بن حنبل، وكذلك ضعّفه الإمامان دُحيم، وأبو حاتم فضلاً عن أنه لابد من وجود نية مصاحبة بقصد التشبه، ولا يكون هناك ضرورة كالمجاملة أو تأليف القلوب!.
3ـ قالوا إن هناك علماء كُثر أفتوا بتحريم ذلك.
فنقول: لا يمكن التغافل عن أن بعض فتاوى الأئمة، قد تأثرت بالظروف السياسية والاجتماعية التى تعيشها البلاد فى عصرهم، فكما حدث من عمر بن الخطاب - رضى الله عنه - من إيقاف سهم المؤلفة قلوبهم لتغيّر حال المسلمين من ضعف إلى قوة، فقد تعصّبا ابن تيمية وابن القيم فى مسألة الموقف من غير المسلمين، ومرجع ذلك ظروف زمانهما فى انتصار التتار الذى أدى إلى مزيد من الخوف عند التشبه بهم.
4ـ قالوا إن معاملة سيدنا عمر مع النصارى توحى بالتحريم، والمنقولة عنه باسم الشروط العمرية.
نقول : مرويات الشروط العمرية فيها اختلاف كبير لا تصل به إلى حدِّ القطع الصحيح بالنقل، بل فيها ما يخالف ما ثبت عن سيدنا عمر من طرق صحيحة مفادها احترام المسيحيين.