رد: ## شيخ الأزهر يجبر طالبة بالإعدادي على خلع النقاب ##
 

اللهم لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا
انا لومنها مكنتش اخلع النقاب وقلت له لا طاعه لمخلوق فى معصيت الله
لا اله الا الله محمد رسول الله وسبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

رد: ## شيخ الأزهر يجبر طالبة بالإعدادي على خلع النقاب ##
 

انا لله وان اليه راجعون
ياترى رأى الشيخ ايه فى بنات الفيديو كليب ولبسهم ياترى لبسهم ( عاده برضه )
وياترى حتى لو ان كلام الشيخ صحيح فى ان النقاب عاده ليس لها علاقه بالاسلام , هل نسى ان الاسلام دين الفضيله والعفه . اللهم اهدى المسلمين فى مشارق الارض ومغاربها واعف المسلمات الى يوم الدين

رد: ## شيخ الأزهر يجبر طالبة بالإعدادي على خلع النقاب ##
 

رد: ## شيخ الأزهر يجبر طالبة بالإعدادي على خلع النقاب ##
 

انا سمعت الخبر دا امبارح و استغربت منه اووووووووووي
بجد دا راجل معندوش نخوه ولا رجوله اللي يقول كلمه زي دي
حاجه ارف و شئ مقزز:(
انا ممكن ما اكونش برجح النقاب لكن ما اقولش لواحده البسي او ما تلبسيش

رد: ## شيخ الأزهر يجبر طالبة بالإعدادي على خلع النقاب ##
 

يااااااااااااااااه يا أسلام يا شاهين !!!! دا كأنك كنت معانا على الخط أمبارح أنا و وائل مجدي ههههه أتصلت به أمبارح عشان الموضوع ده بالتحديد بعد ما قرأته في المصري اليوم وأتناقشنا فيه كتير قوي وطبعا كل منا كان له راي مختلف عن التاني

وجهة نظري أن النقاب لا يصلح للمراة التي تنزل إلى المجتمع وتحتك بصفة يومية كالموظفه والمدرسة المهندسة و المرأة التي تقود سيارة و .... و...... إلى آخره من هذه الأحتكاكات التي توجب على الشخص أن تكون هويته معروفة لدى جميع المتعاملين معه

ويصلح للمرأة التي تعتزل الدنيا ولا تخرج من منزلها

أما عن رأي الدين فقد نفى الكثير من العلماء وجوب النقاب للمرأة المسلمة وهناك أراء الكثير والكثير من العلماء بعدم إقرار النقاب وبينوا أنه كان موجود من قبل الأسلام لدى البدو وحتى الأن

أم الآية التي أختلف عليها الكثيرون في تفسيرها فهي تقول
" وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوْ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الْإِرْبَةِ مِنْ الرِّجَالِ أَوْ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ " سورة النور / 31
فلدينا تفسير أبن كثير يقول فيه
وَمَا لَا يُمْكِن إِخْفَاؤُهُ قَالَ بِقَوْلِ اِبْن مَسْعُود الْحَسَن وَابْن سِيرِينَ وَأَبُو الْجَوْزَاء وَإِبْرَاهِيم النَّخَعِيّ وَغَيْرهمْ وَقَالَ الْأَعْمَش عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر عَنْ اِبْن عَبَّاس : " وَلَا يُبْدِينَ زِينَتهنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا " قَالَ : وَجْههَا وَكَفَّيْهَا وَالْخَاتَم .
ولدينا تفسير الطبري وقال
حَدَّثَنَا الْقَاسِم , قَالَ : ثنا الْحُسَيْن , قَالَ : ثني حَجَّاج , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن الْفَضْل , عَنِ الْأَعْمَش , عَنْ مَالِك بْن الْحَارِث , عَنْ عَبْد الرَّحْمَن بْن زَيْد , عَنِ ابْن مَسْعُود : <ATHER><QURAN>{ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا } </QURAN>قَالَ : هُوَ الرِّدَاء . </ATHER>وَقَالَ آخَرُونَ : الظَّاهِر مِنْ الزِّينَة الَّتِي أُبِيحَ لَهَا أَنْ تُبْدِيه : الْكُحْل , وَالْخَاتَم , وَالسِّوَارَانِ , وَالْوَجْه . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 19649

وقال أيضا
حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ عَبْد اللَّه بْن مُسْلِم بْن هُرْمُز , عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر , فِي قَوْله : <ATHER><QURAN>{ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتهنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا } </QURAN>قَالَ : الْوَجْه وَالْكَفّ

حَدَّثَنِي عَلِيّ بْن سَهْل , قَالَ : ثنا الْوَلِيد بْن مُسْلِم , قَالَ : ثنا أَبُو عَمْرو , عَنْ عَطَاء فِي قَوْل اللَّه : <ATHER><QURAN>{ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتهنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا } </QURAN>قَالَ : الْكَفَّانِ وَالْوَجْه . </ATHER>19654 -

حَدَّثَنِي عَلِيّ , قَالَ : ثنا عَبْد اللَّه , قَالَ : ثني مُعَاوِيَة , عَنْ عَلِيّ , عَنِ ابْن عَبَّاس , قَوْله : <ATHER><QURAN>{ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتهنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا } </QURAN>قَالَ : وَالزِّينَة الظَّاهِرَة : الْوَجْه , وَكُحْل الْعَيْن , وَخِضَاب الْكَفّ , وَالْخَاتَم ; فَهَذِهِ تَظْهَر فِي بَيْتهَا لِمَنْ دَخَلَ مِنْ النَّاس عَلَيْهَا . </ATHER>19656

وعن رسول الله قال
. </ATHER>قَالَ قَتَادَة : وَبَلَغَنِي أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : <HADITH>" لَا يَحِلّ لِامْرَأَةٍ تُؤْمِن بِاللَّهِ وَالْيَوْم الْآخِر أَنْ تُخْرِج يَدهَا إِلَّا إِلَى هَا هُنَا " . وَقَبَضَ نِصْف الذِّرَاع . </HADITH>19657 -

وعن رسول الله أيضا قالت عائشة
وَقَالَتْ عَائِشَة : <ATHER>الْقُلْب وَالْفَتْخَة , </ATHER>قَالَتْ عَائِشَة : <HADITH>دَخَلَتْ عَلَيَّ ابْنَة أَخِي لِأُمِّي عَبْد اللَّه بْن الطُّفَيْل مُزَيَّنَة , فَدَخَلَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَأَعْرَضَ , فَقَالَتْ عَائِشَة : يَا رَسُول اللَّه إِنَّهَا ابْنَة أَخِي وَجَارِيَة . فَقَالَ : " إِذَا عَرَكَتِ الْمَرْأَة لَمْ يَحِلّ لَهَا أَنْ تُظْهِر إِلَّا وَجْههَا , وَإِلَّا مَا دُون هَذَا " , وَقَبَضَ عَلَى ذِرَاع نَفْسه , فَتَرَكَ بَيْن قَبْضَته وَبَيْن الْكَفّ مِثْل قَبْضَة أُخْرَى

والقول الفصل لكل هذه الأراء هو رأي الطبري نفسه بعد ان جمع كل الأراء التي توجب كشف الوجه واليدين للمراة كما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
-حَدَّثَنِي ابْن عَبْد الرَّحِيم الْبَرْقِيّ , قَالَ : ثنا عُمَر بْن أَبِي سَلَمَة , قَالَ : <ATHER>سُئِلَ الْأَوْزَاعِيّ عَنْ : <QURAN>{ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتهنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا } </QURAN>قَالَ : الْكَفَّيْنِ وَالْوَجْه . </ATHER>19662 - حَدَّثَنَا عَمْرو بْن بُنْدُق , قَالَ ثنا مَرْوَان , عَنْ جُوَيْبِر , عَنْ الضَّحَّاك فِي قَوْل : <ATHER><QURAN>{ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتهنَّ } </QURAN>قَالَ الْكَفّ وَالْوَجْه . </ATHER>وَقَالَ آخَرُونَ : عَنَى بِهِ الْوَجْه وَالثِّيَاب . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 19663 - حَدَّثَنَا ابْن عَبْد الْأَعْلَى , قَالَ : ثنا الْمُعْتَمِر , قَالَ : قَالَ يُونُس <ATHER><QURAN>{ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتهنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا } </QURAN>قَالَ الْحَسَن : الْوَجْه وَالثِّيَاب . </ATHER>* - حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ ثنا ابْن أَبِي عَدِيّ , وَعَبْد الْأَعْلَى , عَنْ سَعِيد , عَنْ قَتَادَة , عَنِ الْحَسَن , فِي قَوْله : <ATHER><QURAN>{ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتهنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا } </QURAN>قَالَ : الْوَجْه وَالثِّيَاب . </ATHER>وَأَوْلَى الْأَقْوَال فِي ذَلِكَ بِالصَّوَابِ : قَوْل مَنْ قَالَ : عُنِيَ بِذَلِكَ الْوَجْه وَالْكَفَّانِ , يَدْخُل فِي ذَلِكَ إِذَا كَانَ كَذَلِكَ الْكُحْل , وَالْخَاتَم , وَالسِّوَار , وَالْخِضَاب . وَإِنَّمَا قُلْنَا ذَلِكَ أَوْلَى الْأَقْوَال فِي ذَلِكَ بِالتَّأْوِيلِ ; لِإِجْمَاعِ الْجَمِيع عَلَى أَنَّ عَلَى كُلّ مُصَلٍّ أَنْ يَسْتُر عَوْرَته فِي صَلَاته , وَأَنَّ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَكْشِف وَجْههَا وَكَفَّيْهَا فِي صَلَاتهَا , وَأَنَّ عَلَيْهَا أَنْ تَسْتُر مَا عَدَا ذَلِكَ مِنْ بَدَنهَا إِلَّا مَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ أَبَاحَ لَهَا أَنْ تُبْدِيه مِنْ ذِرَاعهَا إِلَى قَدْر النِّصْف . فَإِذْ كَانَ ذَلِكَ مِنْ جَمِيعهمْ إِجْمَاعًا , كَانَ مَعْلُومًا بِذَلِكَ أَنَّ لَهَا أَنْ تُبْدِي مِنْ بَدَنهَا مَا لَمْ يَكُنْ عَوْرَة كَمَا ذَلِكَ لِلرِّجَالِ ; لِأَنَّ مَا لَمْ يَكُنْ عَوْرَة فَغَيْر حَرَام إِظْهَاره . وَإِذَا كَانَ لَهَا إِظْهَار ذَلِكَ , كَانَ مَعْلُومًا أَنَّهُ مِمَّا اسْتَثْنَاهُ اللَّه تَعَالَى ذِكْره بِقَوْلِهِ : <QURAN>{ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا } </QURAN>لِأَنَّ كُلّ ذَلِكَ ظَاهِر مِنْهَا.


وأيد القرطبي كشف الوجه واليدين للمرأة عملا بتوصية رسول الله ص لعائشة
وَزَادَ اِبْن جُبَيْر الْوَجْه . وَقَالَ سَعِيد بْن جُبَيْر أَيْضًا وَعَطَاء وَالْأَوْزَاعِيّ : الْوَجْه وَالْكَفَّانِ وَالثِّيَاب . وَقَالَ اِبْن عَبَّاس وَقَتَادَة وَالْمِسْوَر بْن مَخْرَمَة : ظَاهِر الزِّينَة هُوَ الْكُحْل وَالسِّوَار وَالْخِضَاب إِلَى نِصْف الذِّرَاع وَالْقِرَطَة وَالْفَتَخ ; وَنَحْو هَذَا فَمُبَاح أَنْ تُبْدِيه الْمَرْأَة لِكُلِّ مَنْ دَخَلَ عَلَيْهَا مِنْ النَّاس . وَذَكَرَ الطَّبَرِيّ عَنْ قَتَادَة فِي مَعْنَى نِصْف الذِّرَاع حَدِيثًا عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَذَكَرَ آخَر عَنْ عَائِشَة رَضِيَ اللَّه عَنْهَا عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : ( لَا يَحِلّ لِامْرَأَةٍ تُؤْمِن بِاَللَّهِ وَالْيَوْم الْآخِر إِذَا عَرَكَتْ أَنْ تُظْهِر إِلَّا وَجْههَا وَيَدَيْهَا إِلَى هَاهُنَا ) وَقَبَضَ عَلَى نِصْف الذِّرَاع . قَالَ اِبْن عَطِيَّة : وَيَظْهَر لِي بِحُكْمِ أَلْفَاظ الْآيَة أَنَّ الْمَرْأَة مَأْمُورَة بِأَلَّا تُبْدِي وَأَنْ تَجْتَهِد فِي الْإِخْفَاء لِكُلِّ مَا هُوَ زِينَة , وَوَقَعَ الِاسْتِثْنَاء فِيمَا يَظْهَر بِحُكْمِ ضَرُورَة حَرَكَة فِيمَا لَا بُدّ مِنْهُ , أَوْ إِصْلَاح شَأْن وَنَحْو ذَلِكَ . فَ " مَا ظَهَرَ " عَلَى هَذَا الْوَجْه مِمَّا تُؤَدِّي إِلَيْهِ الضَّرُورَة فِي النِّسَاء فَهُوَ الْمَعْفُوّ عَنْهُ .

أما راي الجلالين فلم يختلف ايضا عن راي العلماء الأفاضل في تلك المسالة حين قال بعد جهد البحث والمعرفة
وَإِنَّمَا قُلْنَا ذَلِكَ أَوْلَى الْأَقْوَال فِي ذَلِكَ بِالتَّأْوِيلِ ; لِإِجْمَاعِ الْجَمِيع عَلَى أَنَّ عَلَى كُلّ مُصَلٍّ أَنْ يَسْتُر عَوْرَته فِي صَلَاته , وَأَنَّ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَكْشِف وَجْههَا وَكَفَّيْهَا فِي صَلَاتهَا , وَأَنَّ عَلَيْهَا أَنْ تَسْتُر مَا عَدَا ذَلِكَ مِنْ بَدَنهَا إِلَّا مَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ أَبَاحَ لَهَا أَنْ تُبْدِيه مِنْ ذِرَاعهَا إِلَى قَدْر النِّصْف


وأرى بعد قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس هناك مجال لفرض النقاب
وبعد شرح كل هؤلاء العلماء الأفاضل القدماء الذين لم يختلطوا بمجتمعنا الحالي ولا حتى السابق ولم يكونوا موظفين حكوميين لكي نشكك في كلامهم

شكرا

رد: ## شيخ الأزهر يجبر طالبة بالإعدادي على خلع النقاب ##
 

انا مش هاتكلم على النقاب والحجاب والخمار ولا الفرق بينهم ولا المفروض منهم ايه ولا الافضل فيهم ايه لانه موضوع قتل بحثا ومناقشة
لكن على الشخص اللى المفروض انه رمز للاسلام فى العصر الحديث امام العالم كله لانه شيخ الازهر
واللى عمله واللى قاله شىء مش غريب ولا مستغرب من سيد ترزى ........ تفصيلجى الحكومة
مش ده برضه سيد ترزى اللى بيطالب مقاطعة اليهود عشان اللى بيعملوه فى فلسطين المحتلة
وبعدين سلم على شيمون بيريز رئيس اسرائيل بايديه الاتنين فى مؤتمر الاديان وبعديها انكر انه سلم عليه
ولما واجهوه بالصور قال انه ماكنش يعرف ان ده رئيس اسرائيل ولا شافه قبل كده :HAPPY_~211:
والله الشيخ الشريب برقبته على الاقل كان بيعدل المزاج ويظبط الدماغ
قال شيخ الازهر قال ........... بلا وجع قلب

رد: ## شيخ الأزهر يجبر طالبة بالإعدادي على خلع النقاب ##
 

ياجماعة الخير عاوز أفكركم بمداخلة زميلنا "إسلام جلال" لما قال

اقتباس:

يا ريت الموضوع لا يتطرق لشخص الشيخ خلينا نحط أسس أولا للحوار الرجل لا يمثل قيادة الإسلام في مصر و لكنه يمثل أعلي منصب ديني حكومي ، موظف يعني لا يصح سب الرجل لأنها غيبة و نميمة و لكن النقض للموقف و ليس للإنسان و بالتالي اللي يعلق يناقش الرأي و ليس الشخص