مخطط تصفيه الثوره ,,

[silverlite]

شريعة بلا عدل


إبراهيم عيسى


لا نسمع كلمة العدل إلا وتقفز إلى مخيلتنا سيرة عمر بن الخطاب، رضى الله عنه، شئنا أم أبينا، فلا يوجد غيره، وأى شيخ أو واعظ أو داعية تليفزيونى حين يحدثك عن عدل الإسلام وعدالة الدولة الإسلامية لا يجد اسما لأى حاكم على مدى ألف وأربعمئة سنة إلا عمر بن الخطاب، والعشر سنوات وشوية التى حكم فيها، بينما يخلو التاريخ الإسلامى على مدى هذه القرون الطويلة البعيدة من نموذج ومثال إلا عمر (ومعه عمر بن عبد العزيز الذى تمثَّل سياسة جده الفاروق واستمر حوالى عامين أو أكثر قليلا فى الحكم).
هل سمعتم يوما واعظا أو داعية يحكى عن عدل معاوية أو عن عدالة أبو العباس عبد الله السفاح (خليفة المسلمين فى العصر العباسى)؟
هل رأيتم شيخا أو مرشحا إخوانيا يتكلم عن عدالة الأمين أو المأمون مثلا، أو عن عدالة عبد الملك بن مروان؟
هل كلمكم الشيخ حازم أبو إسماعيل عن عدل محمد الفاتح أو سليم الأول أو عدالة السلطان عبد الحميد العثمانى؟
إطلاقا، إذن هل فكَّر السادة الدعاة والمرشحون الإسلاميون فى إجابة عن هذا السؤال لجمهورهم؟ أين عدل الشريعة الإسلامية إذا كانت تطبق على مدى ألف وأربعمئة وثلاثين عاما وليس لدينا مثل ونموذج إلا فى عشر سنوات فقط ولحاكم صحابى واحد فقط؟
لا يتوقع أحد أن تطبيق الشريعة فى مصر إذا ما نجح الإسلاميون فى السيطرة على البلد يعنى إقامة العدل، ربما يعنى إقامة حد قطع اليد، لكن ليس هذا العدل.. بل وليس العدل إطلاقا!
كثيرا ما تسمع مطالبات حارة ومتحمسة لتطبيق الشريعة الإسلامية، وترى فريقا واسعا من الناس يقول إن سبب بلائنا وأُس مشكلاتنا أننا بعدنا عن الله، إذن كيف نقترب من الله؟
بأن نطبق شرع الله؟ معظم هؤلاء الطيبين لا يعرف أساسا معنى الشريعة ولا موادها أو مقاصدها، ولكنه يسمعها هكذا ويراها تقربا من الله، فيطالب بها وينساق وراء هذه الدعوة من باب تدينه وتسليمه لله عز وجل «أو ادعائه ذلك»، دون أن يبحث عن الشرط الأهم فى تطبيق الشريعة، وهو العدل!
الشريعة الإسلامية أبعد من مجرد الحدود، وهذا الدمج من كثيرين حولنا بين الشريعة والحدود، كأن الشريعة حدود فقط، دمج متعمد ومقصود حتى لا يسأل المسلم عن حقيقة الشريعة، ثم تحقيق الشريعة لمقاصدها وأهدافها، ثم شرط تطبيقها، وقد جزم العلَّامة ابن القيم بأن «الشريعة مبناها وأساسها على الحكم ومصالح العباد فى المعاش والمعاد. وهى عدلٌ كلها ورحمة كلها ومصالح كلها. فكل مسألة خرجت عن العدل إلى الجور وعن الرحمة إلى ضدها، وعن المصلحة إلى المفسدة، وعن الحكمة إلى العبث، ليست من الشريعة وإن أُدخلت فيها بالتأويل…».
أما التعمية والتغمية التى نحياها بتصورات زرعها فينا وعاظ السلاطين وفقهاء السلطة وشيوخ منصر إلباس الحق بالباطل فهى التى تسهم فى تخلفنا وانحدارنا ليس بسبب البعد عن الدين، بل البعد عن الدين الحقيقى، فالحاصل أن العالم الإسلامى على مدى تاريخه يعيش بدينين وليس بدين واحد، الدين الحق من ناحية والدين السلطانى أو الملكى أو الرئاسى من ناحية أخرى، وهو الدين الذى يتم تفصيل شريعته ومفاهيمه وأهدافه، بل وشعائره لخدمة المستبدين الفسقة، بينما الدين الحق الذى خرج من قلب وجوف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، هو محفور فى قلوب البعض ومردوم عليه بسنوات القمع والطغيان، وليس أدل على ذلك من وجود دول عربية تطبق الشريعة «التى هى عندهم الحدود فقط» وهى فاقدة أهلية التطبيق وينتشر فيها العدوان والبغى والظلم، كما حدث منذ مئات السنين على مدى تاريخ الأمة الإسلامية، فقد كانت الدول الأموية والعباسية والمملوكية والعثمانية تطبق الحدود وتجلد وتقطع اليد وترجم، ولكن هل كان فيها عدل وحرية؟ هل كانت فيها مساواة وعدالة؟
إطلاقا، بل تحولت حدود الله إلى حدود الملك وأمير المؤمنين، وامتلأت السجون بالمظلومين، والمدن بالمظالم، وقطعت رقاب المعارضين، وقطعت الأيدى بالبطش والعتوِّ، وتم رجم الشرفاء والأشراف، وحرقت بيوت، وهُدِّمت صوامعُ يُذكر فيها اسم الله، تحت شعار وعنوان تطبيق شرع الله!
العدل قبل تطبيق الشريعة، والعدل شرط الشريعة، بل العدل هو الشريعة حتى وإن خلت من قطع يد سارق أو جلد شارب خمر!
العدل هو شرع الله، فمَن ظلم فقد أسقط شرع الله، هذا ما نعرفه.
فليقطعوا أيدى من يشاؤون ويجلدوا من يريدون ويرجموا ويقتلوا هذا وذاك، لكن لا يعنى كل هذا أنهم يطبقون شرعا أو شريعة!

[silverlite]

السياسة الحلال


وائل عبد الفتاح


كانت رحلة قصيرة للغرف المغلقة تعود بعدها الجماعة إلى صفوف الشكوى…
ماذا يفعل الكتاتنى وإخوته فى البرلمان؟
عاد الشيخ أبو النصر إلى الدعوة الإسلامية بعد اكتشاف أن السياسة لعبة ليس هو من أهلها، وبعدما اكتشف أن توزيع صكوك الإيمان من الأحزاب السياسية خديعة كبرى لا يتحملها أصحاب الفكرة النقية.
عادى تماما أن يوهمنا صبحى صالح وإخوته بأن التصويت لتعديلاتهم هو الطريق إلى الجنة والاصطفاف فى جيش الدفاع عن الإسلام، وعادى جدا عندما يستخدم العسكر التعديلات بما لا يخدم خطة الإخوان أن يعود صبحى وجماعته إلى الميدان.. وعادى فكل فصيل إسلامى هو محتكر السياسة الحلال ومرشح الإخوان الاحتياطى هو المرشح الإسلامى الوحيد، بينما الدكتور أبو الفتوح ليس مرشحا إسلاميا… أى أنهم حولوا الإسلام إلى علامة تجارية.
إخوان الآن خارج الغرف المغلقة فى معركة من أجل العودة إلى السلطة.
وهكذا عادت الجماعة إلى استخدام احتكارها السياسة الحلال، بينما المجلس العسكرى انتهى من استخدام الإخوان والآن يستخدم عداوته لهم.
المجلس العسكرى فتح الأبواب على غرف التيار الإسلامى، وجعلها مكشوفة أمام الجميع فى ما يمكن اعتباره «حربا باردة» أو «ريمكس» لسيناريو ١٩٥٤.
المجلس فشل فى إدارة الدولة بالنسبة إلى من تصور أنه سيسعى إلى دخول التاريخ بصناعة جسر الانتقال من الاستبداد إلى الديمقراطية، لكنه نجح وعبر ماكينة ذكية فى تدوير الصراع ليعود إلى النقطة صفر: متاهة يديرها باحتراف، لكن دون كفاءة.
لا جديد إذن. محتكرو السياسة الحلال فى مواجهة الدولة. والدولة لا تمنح منافسها مساحة ليتحرك.. باعتبارها وعاء السلطات.. كل السلطات.. والشرعيات.. والرموز المؤسسة من «معنى الوطنية» إلى «علامات الهوية».
«الدولة» كما يراها حراس الجمهورية القديمة، مركزها المعنوى واحد وهو القوة أو مؤسسة السلاح، هذا هو المركز المعنوى للدولة، يقترب من أن يكون «الشرعية» أو هو الشرعية الفعلية، ويكاد يبتلع فى داخله كل المراكز المعنوية الأخرى من الوطنية إلى الدين.
الدولة بهذه القوة المعنوية لا يمكنها السماح بقوة أخرى منافسة أو مؤسسة تفرض قداستها كما حاول المرشد أن يفعل أو كما تخيل جمهور الحرب الباردة (المجلس/الجماعة) أنه بمكان أن تعقد صفقة يمر منها الإخوان باعتبارهم ثقلا فى الدولة أو شركاء فى «شركة السلطة» الجديدة.
الشراكة هنا مستحيلة، لأن الجماعة عقائدية، ومحكومة بهيراركية، تضع مكتب الإرشاد فى موقع من مواقع الميتافيزيقا السياسية. كما أن الصفقة بالمنطق الذى ساد فترة عن اتفاق على كل شىء، ليس منطقيا لأنه يعكس انهيارا فى بنية أجهزة الدولة السرية، مديرة الدولة من خلف الستائر السوداء.
الجماعة تصورت أنها دخلت فى «السر» عندما سُمِح لها بالنظر إلى الغرفة دون الستائر، وهو ما كان مصدر سعادة ظهر واضحا فى جلسات الغزل العنيف فى المجلس العسكرى والدفاع عن صولاته وجولاته فى المعارك ضد الثوار.
وقتها كان الثوار أعداء، وبلطجية، ومنافسين على الشرعية، لم يكن هناك مانع من أن يخرج نواب وقادة فى الجماعة يعلنون نهاية شرعية الميدان بعد اكتمال شرعية البرلمان، ولم يخجل بعض النواب من اعتبار التمسك بشرعية الشارع مؤامرة ضد الثورة.
الغريب أنه بمجرد فتح العسكر والأجهزة السرية ستائر الغرف المغلقة أمام الجماعة ومن دار فى مدارها، ساد التصور أن هذا هو النصر المظفر.
تتكشف حقيقة أن الكلام عن «دولة شرع الله» تعنى بوضوح وبالنسبة إلى هذه النوعية الدولة التى يتحول فيها كلامهم إلى «شرع الله»، ومن يختلف معهم لا يختلف مع بشر يصيبون أو يخطئون أو يفسدون، لكنه يختلف مع كلام الله.. مع الله بذاته المتعالية.

[AbOnOrA]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة silverlite السياسة الحلال وائل عبد الفتاح كانت رحلة قصيرة للغرف المغلقة تعود بعدها الجماعة إلى صفوف الشكوى… ماذا يفعل الكتاتنى وإخوته فى البرلمان؟ عاد الشيخ أبو النصر إلى الدعوة الإسلامية بعد اكتشاف أن السياسة لعبة ليس هو من أهلها، وبعدما اكتشف أن توزيع صكوك الإيمان من الأحزاب السياسية خديعة كبرى لا يتحملها أصحاب الفكرة النقية. عادى تماما أن يوهمنا صبحى صالح وإخوته بأن التصويت لتعديلاتهم هو الطريق إلى الجنة والاصطفاف فى جيش الدفاع عن الإسلام، وعادى جدا عندما يستخدم العسكر التعديلات بما لا يخدم خطة الإخوان أن يعود صبحى وجماعته إلى الميدان.. وعادى فكل فصيل إسلامى هو محتكر السياسة الحلال ومرشح الإخوان الاحتياطى هو المرشح الإسلامى الوحيد، بينما الدكتور أبو الفتوح ليس مرشحا إسلاميا… أى أنهم حولوا الإسلام إلى علامة تجارية. إخوان الآن خارج الغرف المغلقة فى معركة من أجل العودة إلى السلطة. وهكذا عادت الجماعة إلى استخدام احتكارها السياسة الحلال، بينما المجلس العسكرى انتهى من استخدام الإخوان والآن يستخدم عداوته لهم. المجلس العسكرى فتح الأبواب على غرف التيار الإسلامى، وجعلها مكشوفة أمام الجميع فى ما يمكن اعتباره «حربا باردة» أو «ريمكس» لسيناريو 1954. المجلس فشل فى إدارة الدولة بالنسبة إلى من تصور أنه سيسعى إلى دخول التاريخ بصناعة جسر الانتقال من الاستبداد إلى الديمقراطية، لكنه نجح وعبر ماكينة ذكية فى تدوير الصراع ليعود إلى النقطة صفر: متاهة يديرها باحتراف، لكن دون كفاءة. لا جديد إذن. محتكرو السياسة الحلال فى مواجهة الدولة. والدولة لا تمنح منافسها مساحة ليتحرك.. باعتبارها وعاء السلطات.. كل السلطات.. والشرعيات.. والرموز المؤسسة من «معنى الوطنية» إلى «علامات الهوية». «الدولة» كما يراها حراس الجمهورية القديمة، مركزها المعنوى واحد وهو القوة أو مؤسسة السلاح، هذا هو المركز المعنوى للدولة، يقترب من أن يكون «الشرعية» أو هو الشرعية الفعلية، ويكاد يبتلع فى داخله كل المراكز المعنوية الأخرى من الوطنية إلى الدين. الدولة بهذه القوة المعنوية لا يمكنها السماح بقوة أخرى منافسة أو مؤسسة تفرض قداستها كما حاول المرشد أن يفعل أو كما تخيل جمهور الحرب الباردة (المجلس/الجماعة) أنه بمكان أن تعقد صفقة يمر منها الإخوان باعتبارهم ثقلا فى الدولة أو شركاء فى «شركة السلطة» الجديدة. الشراكة هنا مستحيلة، لأن الجماعة عقائدية، ومحكومة بهيراركية، تضع مكتب الإرشاد فى موقع من مواقع الميتافيزيقا السياسية. كما أن الصفقة بالمنطق الذى ساد فترة عن اتفاق على كل شىء، ليس منطقيا لأنه يعكس انهيارا فى بنية أجهزة الدولة السرية، مديرة الدولة من خلف الستائر السوداء. الجماعة تصورت أنها دخلت فى «السر» عندما سُمِح لها بالنظر إلى الغرفة دون الستائر، وهو ما كان مصدر سعادة ظهر واضحا فى جلسات الغزل العنيف فى المجلس العسكرى والدفاع عن صولاته وجولاته فى المعارك ضد الثوار. وقتها كان الثوار أعداء، وبلطجية، ومنافسين على الشرعية، لم يكن هناك مانع من أن يخرج نواب وقادة فى الجماعة يعلنون نهاية شرعية الميدان بعد اكتمال شرعية البرلمان، ولم يخجل بعض النواب من اعتبار التمسك بشرعية الشارع مؤامرة ضد الثورة. الغريب أنه بمجرد فتح العسكر والأجهزة السرية ستائر الغرف المغلقة أمام الجماعة ومن دار فى مدارها، ساد التصور أن هذا هو النصر المظفر. تتكشف حقيقة أن الكلام عن «دولة شرع الله» تعنى بوضوح وبالنسبة إلى هذه النوعية الدولة التى يتحول فيها كلامهم إلى «شرع الله»، ومن يختلف معهم لا يختلف مع بشر يصيبون أو يخطئون أو يفسدون، لكنه يختلف مع كلام الله.. مع الله بذاته المتعالية.

[silverlite]

اخر اخبار ميدان التحرير

د. سعد الفقيه - معارض سعودي سلفي ، والمؤسس والمتحدث الرسمي لـ "الحركة الإسلامية ...للإصلاح"، ومعروف عنه بمعارضته لحكم الأسرة الحاكمة.. يقول عبر تويتر في قضية "الجيزاوي".

أولا: الجيزاوي ليس معتقل الرأي المصري الوحيد بل قبله عشرات المعتقلين المصريين دون تهمة ولا محاكمة ولعل الله ساق قضيته حتى ينتبه المصريون

2) الحكومة السعودية لا تحتاج حكم غيابي ولا توجيه تهمة من أجل اعتقاله ويحق للمباحث أن تعتقل من تشاء دون غطاء قانوني أو شرعي أو حتى إجرائي

3) السبب الحقيقي لاعتقاله هو كونه مدافعا نشطا عن المعتقلين المصريين وأن باعتقاله إرهاب لغيره حتى لا يفكر أحد بالدفاع عن المعتقلين

4) النظام السعودي ينظر لمصر بناء على علاقته مع العسكر الذي يعتبره امتدادا لمبارك ما يسمح للنظام السعودي بالبطش بأي مصري بإقرار الحكم في مصر

5) لم يدرك النظام السعودي أن الشعب المصري يستطيع من خلال إحساسه بكرامته ومسؤوليته الوطنية إرغام الدولة المصرية للدفاع عن كرامة الجيزاوي

6)السعودية لا تعتقل مواطني الدول التي تحمي رعاياها إلا نادرا و تطلق سراحهم بسرعة، ولم تدرك السعودية أن مصر بعد الثورة قريبة من هذا الوضع

7)النظام السعودي جبان أمام أي تحرك جماهيري ولو واصلت قوى الثورة المصرية تبني قضية الجيزاوي بنشاط ثوري بارز فسوف يطلق سراح الجيزاوي فورا

8)على قوى الثورة المصرية أن توسع الحملة للدفاع عن كل معتقلي الرأي المصريين في المملكة وأن لا تتوقف الحملة إلا بإطلاق سراح آخر معتقل رأي مصري

9)صحيح إن جريمة الاعتقال مضاعفة كونها حصلت لشخص قدم لأداء العمرة لكن حتى لو لم تحصل في هذا السياق فهي جريمة ويجب أن تثير ما تستحقه من الغضب

10) نجاح المصريين في إطلاق أسراهم سيكون فأل خير لحملة أقوى داخل بلاد الحرمين لإطلاق سراح عشرات الآلاف من ابناء الحرمين في السجون السعودية .

[silverlite]

معتصمو سفارة السعودية ردا على بيان القطان: كاذبون.. وتويتر: ناقص يقولوا راح يفجر الكعبة !!



الجورنال

حالة من الغضب الشديد سادت أوساط المعتصمين أمام السفارة السعودية بالقاهرة، عقب الإعلان عن البيان الصادر من السفير السعودي أحمد عبد العزيز القطان، بشأن احتجاز المحامي المصري أحمد الجيزاوي، والذي تضمن اتهام الجيزاوي بحمل أقراص مخدرة أثناء دخوله الأراضي السعودية.




وتعالت هتافات المتظاهرين فور الإعلان عن البيان، حيث ردد العشرات: الكادبين أهم.. اقتل واضرب فينا.. بكره الثورة في المدينة.. اللي بيجلد مصريين ويبقتل في البحرين بكره يشرف في الزنازين.. بشرى لجميع الحشاشة.. عبد الله سعود رمز الماشة.. أمريكا قاعدة في تبوك.. والكعبة مش بيت أبوك.. ويسقط يسقط حكم العسكر.




كما شن نشطاء تويتر، حملة شديدة ضد بيان السفير، حيث كتب بعض النشطاء: أقراص مخدرة وتذكرة سفر نفس غباوة الداخلية بتاعتنا، كمان شوية هايقولوا كان رايح يفجر الكعبة، هو أسهل حاجة عندهم لفافة ويبلعوهاله وبالسلامة.

فيما توجه مجموعة من رابطة الألتراس إلى اعتصام السفارة السعودية للانضمام إلى المعتصمين في مطالبهم.